EL CUBO DE ZOROASTRO

Todas las Culturas y/o religiones hablan de lo mismo desde diferentes ángulos o puntos de vista. Otras Culturas y/o religiones hablan de un Dios Supremo, y de "dioses" y demonios. Llamaron "dioses" a ángeles, a algunos humanos, y a otros seres y objetos; pero si lo tienes en cuenta y buscas los parecidos en lugar de las diferencias, te sorprenderás.

Relacionado con la publicación titulada "el cubo de Salomón", y con aquella a la que enlazan las palabras del final de la mencionada publicación: "ahora está sobre otro lugar".

Lo que voy a hacer es reunir información recopilada y resaltar algunos detalles por si así alguien logra ver "más allá"...

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El "Cubo de Zoroastro" (Ka'ba-i-Zartosht), es un edificio probablemente de época aqueménida del siglo V a. C. en Naqsh-e Rostam, un sitio arqueológico justo al noroeste de Persépolis, Irán. Está situado en las proximidades de la ciudad de Shiraz, la capital de la provincia iraní de Fars.

La estructura, que es copia de un edificio de Pasargadas, fue construida hace 2500 años.

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Naqsh-e Rostam es un sitio arqueológico situado a unos nueve kilómetros al noroeste de Persépolis, en la provincia de Fars, en Irán. Se trata de una necrópolis que contiene un grupo de tumbas de los reyes aqueménidas, unos relieves en roca iraníes tallados en el acantilado, tanto de la época sasánida y el cubo de Zoroastro o Ka'ba-i-Zartosht, quedan a unos pocos cientos de metros de Naqsh-e Rajab, que contiene otro grupo añadido de relieves sasánidas.

Este emplazamiento es llamado Næqš-e Rostæm, "el retrato de Rostam", porque los persas pensaban que los bajorrelieves sasánidas bajo las tumbas representaban a Rostam, un héroe mitológico persa. Hay también siete grandes bajorrelieves en la roca de Naqsh-e Rustam, bajo las tumbas, esculturas mandadas hacer por los reyes sasánidas. Frente a la roca se encuentra Ka'ba-i-Zartosht, un monumento zoroástrico. En el extremo del sitio se encuentran dos pequeños altares de fuego.

Naqsh I- Rustam es una pared rocosa que tiene talladas cuatro tumbas reales aqueménidas rupestres, cruciformes y con bajorrelieves. Una de ellas, de acuerdo a la inscripción cuneiforme que presenta (véase inscripción DNa), es la tumba de Darío I, y las otras tres, a ambos lados de la de Darío I, son las de Jerjes I, Artajerjes I y Darío II, aunque no tienen ninguna inscripción que permita identificarlas con certeza. En la montaña de detrás de Persépolis hay otras dos tumbas semejantes, pertenecientes probablemente a Artajerjes II y Artajerjes III, además de una tumba inacabada que podría ser de Darío III, el último rey de la dinastía aqueménida, que fue derrocado por Alejandro Magno.

La tumba de Darío es uno de los dos modelos de tumbas del arte persa del periodo aqueménida y el prototipo de otras tumbas aqueménidas. Se trata de una tumba excavada en roca como los hipogeos egipcios; el otro modelo es el de la tumba de Ciro, en Pasargadas.

El 22 de mayo de 1997 el conjunto "Nasqsh-e Rostam y Naqsh-e Rajab" fue inscrito en la Lista Indicativa de Irán —paso previo a ser declarado Patrimonio de la Humanidad —, en la categoría de bien cultural (n.º ref 898).

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Cubo (Ka'ba) de Zoroastro

Cubo (Ka'ba) de Zoroastro

Cubo gemelo de Pasargadas

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Zoroastro (Zaratustra) fue un antiguo profeta (o líder espiritual) y filósofo iraní que fundó lo que ahora se conoce como zoroastrismo. Sus enseñanzas desafiaron las tradiciones existentes de la religión indoirania e inauguraron un movimiento que finalmente se convirtió en la religión dominante en la antigua Persia y que dio forma a la filosofía persa.

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La enseñanza de Zoroastro tiene tres principios importantes: (1) buenos pensamientos, (2) buenas palabras y (3) buenas acciones. Ahura Mazda, el Sabio Señor, creó el mundo sobre la base de la veracidad. El buen espíritu (Spenta Mainyu) y el espíritu maligno (Angra Mainyu) son gemelos, a través de cuya cooperación existe el mundo. Para que el bien triunfe sobre el mal, el hombre tiene que tomar una decisión, porque el hombre es el único ser vivo al que se le ha dado la oportunidad de liderar y cambiar. El hombre puede perdonar u odiar, el hombre es humano porque no se deja guiar por sus instintos. Depende, pues, de todos elegir lo que es bueno y así apoyar la lucha de Ahura Mazda contra el mal. Es importante aquí que el zoroastrismo o Ahura Mazda no obliguen a la gente a hacer nada. El hombre nace libre como un ser racional y sólo puede acercarse a Dios mediante una decisión libre y una percepción personal.

Hay seis aspectos de Dios (Amesha Spenta) o siete (véase también la costumbre del Haft Sin (siete cuencos decorativos), siete platos, Haft Mewa (bebida de siete frutas) y Samanak (plántulas de siete tipos de grano) en Nouruz, que son las siete virtudes simbolizadas del zoroastrismo). Estos siete aspectos o emanaciones están personificados en parte como seres angelicales en el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo:

1. El [buen] propósito.

2. La [mejor] verdad/veracidad.

3. El dominio (soberanía) [deseable].

4. La devoción [santa].

5. La plenitud.

6. La inmortalidad.

(7). Algunos agregan al Espíritu Santo (Spenta Mainyu).

Las ceremonias devocionales dirigidas a Ahura Mazda se llevaban a cabo alrededor de un altar de fuego con las manos levantadas mientras se cantaban las alabanzas. En esta vida, el hombre puede elegir entre el bien y el mal. Siempre que el bien prevalezca en el ser humano, después de su muerte el humano llega por el puente de Činvat al paraíso, de donde Zoroastro, según una leyenda irania, recibió el Avesta y el "Fuego Santo" (Atar). Para los justos, el puente es un camino ancho, para los demás es angosto como el filo de un cuchillo.

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Los Gāthā hablan de las relaciones entre Ahura Mazdā y seis categorías divinas llamadas las Amesha Spenta, Inmortales Benéficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados como Amesha Spenta y posteriormente se personifican como arcángeles. Son:

1. Vohu Manō: Buen Pensamiento.

2. Asha Vahishta: Mejor Rectitud.

3. Xshathra Varya: Imperio Deseable.

4. Spenta Armaiti: Benéfico Pensamiento Perfecto.

5. Haurvatāt: Integridad.

6. Ameretāt: No-Muerte.

(7). Muy cercano a Vohu Manō, se encuentra Spenta Mainyu, el espíritu benéfico, opuesto a Angra Mainyu, el espíritu malvado, encarnación de las tinieblas y la muerte. Más que enemigos, estos dos espíritus son gemelos.

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El zoroastrismo o mazdeísmo por el nombre de su fundador e iniciador, es la denominación de la religión que, derivada de una religión anterior denominada mazdeísmo (devoción a Ahura Mazda), se funda en las enseñanzas del profeta y reformador Zoroastro (Zaratustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por Zoroastro como el único creador increado de todo. El Supremo, y el Absoluto.

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El zoroastrismo posee una importancia única en la historia de las religiones a causa de sus enlaces o nexos entre las tradiciones occidentales de las religiones abrahámicas y las tradiciones orientales de las religiones dhármicas.

Estas se advierten en la angelología, la creencia en un estado futuro de premios y castigos, la inmortalidad del alma y el juicio final. Todo ello forma parte fundamental del esquema zoroastriano. Adicionalmente, la figura de Satanás, originalmente sirviente de Dios, asignado a Él como su fiscal, vino a asemejarse a la de Ahriman, el enemigo de Ahura Mazda (Dios), cada vez más. También, la figura del Mesías, que inicialmente era un Rey futuro de Israel que salvaría a su pueblo de la opresión, evolucionó, en Isaías, por ejemplo, en un Salvador universal muy similar al Saoshyant persa (iraní). Otros puntos de comparación entre Persia (Irán) e Israel incluyen la doctrina de los milenios, el Último Juicio, el libro celestial en el que se inscriben las acciones humanas, la Resurrección, la transformación final de la tierra, el Paraíso en la tierra o en el Cielo, el Infierno, etc.

Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creen que un buen número de elementos de la escatología, soteriología, angelología y demonología del judaísmo -una influencia clave en el cristianismo-, tienen su origen en el zoroastrismo, y fue transferida al judaísmo durante la cautividad babilónica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los sistemas de creencias.

Según Mary Boyce, «el zoroastrismo es la más antigua de todas las religiones de credo reveladas, y ha tenido probablemente más influencia, directa o indirectamente, que cualquier otro culto individual» (Boyce, 1979, pág. 1). El zoroastrismo ha sido propuesto como la fuente de los aspectos pos-Torá más importantes del pensamiento religioso judío, que emergió durante la cautividad babilónica.

Para muchos investigadores, en el zoroastrismo se apuntan por primera vez algunos importantes conceptos para otras religiones posteriores como el de cielo vs infierno; el Día de Juicio Final o la diferencia entre ángeles y demonios, es decir, son los introductores del dualismo en el ámbito de las religiones.

Idioma: En los actos religiosos y colección de textos sagrados del Zoroastrismo se usa el Dialecto gatha o Idioma avéstico.

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En los Gathas, los himnos más sagrados del zoroastrismo que se cree han sido compuestos por el propio Zoroastro, este término se utiliza para referirse a la propia misión del profeta y a su comunidad de seguidores, que "traen beneficios" para la humanidad. Saosyant pudo haber sido un término originalmente aplicado al mismo Zoroastro (por ejemplo, en Yasna 46.3).

El nombre común, que también aparece en el Avesta Reciente (por ejemplo, en Yasna 61.5), también se utiliza como genérico para referirse a líderes religiosos. Otro nombre común, airyaman, "miembro de la comunidad" es un epíteto de estos saosyants. Por el contrario, el epíteto de la figura salvadora es astvat-әrәta, "encarnación de la rectitud", que tiene arta/asha, "verdad" como un elemento del nombre. Estos salvadores son los que siguen las enseñanzas de Ahura Mazda "con actos inspirados por asha" (Yasna 48.12).

Saosyant aparece como un nombre propio en el Avesta Reciente, explícitamente en Yasht 13.129, donde es utilizado en singular y donde "Astvat-ereta" también es invocado como un nombre alternativo a Saosyant. El singular también aparece en Yasna 59.1, donde se dice que Verethragna es el arma de Saoshyant en la superación de la resistencia. Una forma plural aparece por ejemplo en Yasht 17.1 donde Ashi (la divinidad de la "recompensa") es descrita como dando a los Saosyants el poder de "hacer maravillas" (frashokereti).

El papel de Saosyant o Astvat-ereta, como futuro salvador del mundo se describe brevemente en Yasht 19.88-96, donde se dice que logrará el frashokereti, que hará un mundo perfecto e inmortal, desapareciendo el mal y el druj. Se le identifica como hijo de Vîspa.taurwairî y se dice que saldrá del lago Kansaoya/Kansava y llevará la misma arma Verethragna que una serie de héroes épicos y reyes iranios han usado en el pasado contra varios enemigos demoníacos. Haurvatat, Ameretat y otras entidades similares serán sus compañeros y juntos, vencerán a las creaciones malignas de Angra Mainyu.

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El término avéstico asha (aša; arta en persa antiguo, y ard en persa medio) es uno de los principios centrales del zoroastrismo y representa la "verdad", "justicia" u "orden", pudiendo ser traducido como "aquello que está ligado de forma adecuada, en su lugar correcto".

Para los indo-iranianos, toda criatura física (geti) estaba determinada según un plano cósmico. Su opuesto es druj (drauga en persa antiguo), que representa la "falsedad" y el "caos".

En término tiene un equivalente en sánscrito védico, ritá, que también deriva del proto-indo-iranio.

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En la religión vedica (anterior al hinduismo), el término sánscrito Ritá o Ṛta significa ‘el orden cósmico del mundo’; siendo el orden natural que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo lo que contiene. Es a través del Ṛta que el Sol asciende y se orienta, que los ríos fluyen, los árboles crecen y los animales nacen.

Conceptualmente, está estrechamente relacionado con los mandatos y ordenanzas que se cree que lo mantienen, denominados colectivamente Dharma, y la acción del individuo en relación con esas ordenanzas, denominadas Karma.– dos términos que eventualmente eclipsaron a Ṛta en importancia como significado de orden natural, religioso y moral en el hinduismo posterior.

Sería "equivalente" a otros conceptos presentes en otras culturas, tales cómo el Tao de la cultura China.

En la tradición védica es visto como el camino que el varón ha de seguir hacia un objetivo. Un varón justo y honorable siempre intentará preservar el Ṛta, ya que siempre se aconseja actuar de acuerdo a él, para que las cosas sean fáciles invariablemente.

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Frashokereti es eltérmino del idioma avéstico para la doctrina zoroástrica de una renovación final del universo, cuando el mal será destruido, y todo lo demás estará entonces en perfecta unidad con Dios.

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Al-Wali del Valle de Laon.